Vatslav Havel

Vatclav Havel (çex. Václav Havel; 5 oktyabr 1936 – 18 dekabr 2011) — çex yazıçısı, dramaturq, dissident, insan hüquqları müdafiəçisi və dövlət xadimi, Çexoslovakiyanın doqquzuncu və sonuncu (1989–1992), Çexiyanın birinci prezidenti (1993–2003).

Vatslav Havel
Doğum tarixi	5 oktyabr 1936
Doğum yeri	Praqa
Vəfat tarixi	18 dekabr 2011
Vəfat yeri	Hrádeček
Dəfn yeri	Vinohrady Cemetery
Şəxsi veb-saytı Vikipediya məqaləsi

---

A

B

C

Ç

D

E

Ə

F

G

H

X

İ

J

K

Q

L

M

N

O

Ö

P

R

S

Ş

T

U

Ü

V

Y

Z

---

A

• Aydındır ki, mən siyasi partiyaların əleyhinə deyiləm; olsaydım, demokratiyanın özünə qarşı olardım. Mən sadəcə olaraq partizanlığın diktaturasının əleyhinəyəm. Daha dəqiq desəm, siyasi hakimiyyət sistemində partiyaların həddindən artıq təsirinin əleyhinəyəm. Siyasi sistemin - və beləliklə, dövlətin özü- partiyalar tərəfindən həddindən artıq dominant olduğu və ya onlardan həddən artıq asılı olduğu yerlərdə nəticələr acınacaqlıdır.
• Azad, özünə hörmət edən və özünü təmin edən vətəndaşlar olmadan azad və müstəqil dövlətlər mümkün deyil. Daxili əmin-amanlıq, vətəndaşların özləri arasında və vətəndaşlarla dövlət arasında sülh olmadan dünyada sülhün təminatları yoxdur.

B

• Bəşəriyyətin xilası insanın qəlbində, insanın özünü tanımaq qabiliyyətində, insanın həlimliyində və insan məsuliyyətindədir.
• Bəzən düşünürəm ki, intiharlar əslində həyatın mənasının kədərli keşikçiləri deyilmi?
• Bəzən gün işığında ulduzları görmək üçün quyunun dibinə enməli olduğumuz kimi, həqiqəti dərk etmək üçün səfalətimizin dibinə çökməli olduğumuz vaxtlar olur.
• Biz bir sıra ağır təcrübələrdən bilirik ki, nə islahat, nə də dəyişiklik özlüyündə heç nəyə zəmanət vermir. Biz bilirik ki, son nəticədə yaşadığımız sistemin müəyyən bir doktrinanın işığında dəyişmiş və ya islah edilmiş görünməsi bizim üçün eynidir. Bizim narahatçılığımız ondan ibarətdir ki, biz belə bir sistemdə ləyaqətlə yaşaya bilərikmi, onun insanlara xidmət etməkdənsə, insanlara xidmət edib-etməməsidir.
• Biz hamımız totalitar sistemə öyrəşmişik və onu dəyişməz bir həqiqət kimi qəbul etmişik və bununla da onun əbədiləşməsinə kömək etmişik. Başqa sözlə, biz hamımız — təbii olaraq fərqli dərəcədə olsa da — totalitar mexanizmin fəaliyyətinə cavabdehik. Heç birimiz sadəcə onun qurbanı deyilik. Biz hamımız həm də onun yaradıcılarıyıq.
• Biz hələ də əxlaqı siyasətdən, elmdən və iqtisadiyyatdan üstün tutmağı bilmirik. Biz hələ də başa düşə bilmirik ki, hərəkətlərimizin yeganə həqiqi dayağı - əgər onlar mənəviyyatdırsa - məsuliyyətdir. Ailəmdən, ölkəmdən, firmamdan, uğurumdan daha yüksək bir şeyə cavabdehlik.
• Biz izah etməkdənsə, başa düşməyə daha çox çalışmalıyıq.
• Biz qəribə, mürəkkəb bir dövrdə yaşayırıq. Hamletin dediyi kimi, “vaxtımız ortaqdır”. Sadəcə fikirləş. Biz aya uzanırıq, lakin özümüzə çatmaq getdikcə çətinləşir; biz atomu parçalaya bilirik, lakin şəxsiyyətimizin parçalanmasının qarşısını ala bilmirik; biz qitələr arasında mükəmməl rabitə qururuq, lakin insanla insan arasında ünsiyyət getdikcə çətinləşir. Başqa sözlə, həyatımız bir növ yüksək oxu itirdi və biz qarşısıalınmaz şəkildə dağılırıq, dünyadan, başqalarından, özümüzdən getdikcə daha dərindən uzaqlaşırıq. Sizif kimi biz də həyatımızın daş daşını illüziya mənasının təpəsinə yuvarlayırıq, ancaq onun yenidən öz absurdluğunun vadisinə yuvarlanması üçün. İnsan heç vaxt öz əxlaqi mənliyinin subyektiv iradəsi ilə onun etik reallaşmasının obyektiv imkanları arasında həll olunmaz konfliktin lap kənarına bu qədər yaxın bir şəkildə yaşamamışdı. Manipulyasiya edilən, avtomatlaşdırılan, fetiş halına salınan İnsan öz bütünlüyünün təcrübəsini itirir; Dəhşət içində özünə qərib kimi baxır, nə olmadığı, nə də olduğu kimi ola bilər.
• Böyük əhəmiyyət kəsb edir ki, əsas şey - insanların daha azad, daha doğru və sakit ləyaqət içində yaşamaq üçün gündəlik, şükürsüz və bitməyən mübarizəsi - heç vaxt özünə heç bir məhdudiyyət qoymasın, heç vaxt yarıtmaz, tutarsız olmasın, özünü tələyə salmasın. Siyasi taktikalarda öz hərəkətlərinin nəticəsi haqqında fərziyyələr söyləmək və ya gələcəklə bağlı əyləncəli fantaziyalar. Bu mübarizənin saflığı posttotalitar strukturlarla faktiki qarşılıqlı əlaqəyə gəldikdə optimal nəticələrin ən yaxşı təminatıdır.
• Bu insan dünyasının xilası insan qəlbində, insanın düşünmək gücündə, insanın həlimliyində və insan məsuliyyətindən başqa heç bir yerdə deyil.
• Bununla belə, mənə elə gəlir ki, heç vaxt birbaşa siyasi işdən əl çəkməyən və həmişə birbaşa siyasi məsuliyyəti öz üzərinə götürməyə hazır olan dostların düşüncəsi və fəaliyyəti çox vaxt bir xroniki səhvdən əziyyət çəkir: tarixi unikallığı yetərincə dərk etməmək. Sosial və siyasi reallıq kimi posttotalitar sistem. Onlar bu sistem üçün xarakterik olan hakimiyyətin spesifik mahiyyətini çox az başa düşürlər və buna görə də ənənəvi mənada birbaşa siyasi işin əhəmiyyətini həddindən artıq qiymətləndirirlər. Üstəlik, onlar adətən həqiqi siyasi dəyişikliyin qaynaqlandığı canlı humusu (münbitliyini) təmin edən “siyasətdən əvvəlki” hadisələrin və proseslərin siyasi əhəmiyyətini qiymətləndirə bilmirlər. Siyasi aktyorlar, daha doğrusu, siyasi ambisiyaları olan insanlar kimi onlar təbii siyasi həyatın qaldığı yerdən davam etməyə çalışırlar. Onlar daha normal siyasi şəraitdə uyğun ola biləcək davranış modellərini saxlayırlar və beləliklə, əslində fərqində olmadan, köhnəlmiş düşüncə tərzini, köhnə vərdişləri, konsepsiyaları, kateqoriyaları və anlayışları tamamilə yeni olan şərtlərə uyğunlaşdırırlar. və kökündən fərqli, ilk növbədə yeni şəraitdə belə şeylərin mənası və mahiyyəti haqqında adekvat fikir vermədən, indi siyasətin nə demək olduğunu, hansı növ şeylərin siyasi təsir və potensiala malik ola biləcəyini və hansı şəkildə - Çünki belə insanlar güc strukturlarından kənarlaşdırılıb və artıq həmin strukturlara birbaşa təsir göstərə bilmirlər (və onlar az-çox demokratik cəmiyyətlərdə və ya klassik diktaturalarda qurulmuş ənənəvi siyasət anlayışlarına sadiq qaldıqları üçün) tez-tez müəyyən mənada əlaqəni itirirlər. reallıqla. Bizim təkliflərimizin heç biri onsuz da heç vaxt qəbul olunmayacağı halda, nəyə görə reallıqla güzəştə getməli, deyirlər? Beləliklə, onlar özlərini əsl utopik düşüncə dünyasında tapırlar.
• Bütün yetkin həyatım boyu məmurlar tərəfindən kapitalizmi ölkəmizə qaytarmaq istəyən “sağ tərəfdar” kimi damğalandım. Bu gün - yetişmiş qocalıqda - bəziləri məndən kənar sosialist meylləri olmasa da, solçu olmaqdan şübhələnirlər. Bəs mənim əsl mövqeyim nədir? …Mən özümü sağ və ya sol kimi təsnif etməkdən imtina edirəm. Mən onlardan asılı olmayaraq bu iki siyasi və ideoloji cəbhənin arasında dayanıram. Bəzi fikirlərim şübhəsiz ki, solçu, bəziləri isə sağçı görünə bilər və hətta təsəvvür edə bilərəm ki, tək bir fikir bəziləri üçün sol, bəziləri üçün sağçı görünə bilər - və doğrusunu desəm, mən az əhəmiyyət verə bilməzdi. Amma ən çox özümü mərkəzin adamı kimi qələmə verməkdən çəkinirəm. Özünü topoqrafik terminlərlə müəyyən etmək absurd görünür, daha çox ona görə ki, xəyali mərkəzin mövqeyi tamamilə ona baxıldığı bucaqdan asılıdır.

D

• Dissident əsla güc sferasında fəaliyyət göstərmir. O, hakimiyyətə can atmır. Onun vəzifəyə həvəsi yoxdur və səs toplamır. O, ictimaiyyəti cəlb etməyə çalışmır, heç nə təklif etmir və heç nə vəd etmir. Sadəcə olaraq, onun hərəkətləri onun bir vətəndaş kimi ləyaqətini ifadə edir, nəyin bahasına olursa olsun.

Ə

• Əgər bir insan hər gün səriştəsiz bir rəisdən səssizcə əmr alırsa, hər gün təntənəli surətdə gülünc hesab etdiyi ritual hərəkətləri yerinə yetirirsə, öz real fikrinə zidd olan sorğulara çəkinmədən cavab verirsə və öz fikrini inkar etməyə hazırdır. Əgər o, özünü ictimai yerlərdə rəğbət və ya məhəbbət kimi göstərməkdə heç bir çətinlik görmürsə, əslində yalnız laqeydlik və ya nifrət hiss edirsə, bu, hələ də o demək deyil ki, o, əsas insan hisslərindən birini, yəni. alçaldılma hissi.
• Əgər sistemin əsas sütunu yalanı yaşamaqdırsa, onun üçün əsas təhlükənin həqiqəti yaşamaq olması təəccüblü deyil. Buna görə də hər şeydən daha sərt şəkildə yatırılmalıdır.
• Ən pisi odur ki, biz çirklənmiş mənəvi mühitdə yaşayırıq. Biz özümüzü mənəvi cəhətdən pis hiss edirik, çünki düşündüyümüzdən fərqli bir şey söyləməyə öyrəşmişik. Sevgi, dostluq, şəfqət, təvazökarlıq və ya bağışlama kimi anlayışlar öz dərinliyini və ölçüsünü itirdi.

G

• Güc strukturu tərəfindən reallığın şərhi olaraq, ideologiya həmişə strukturun maraqlarına tabedir. Ona görə də onun reallıqdan qopmağa, zahiri dünya yaratmağa, rituala çevrilməyə təbii meyli var... Getdikcə ritualın virtuozluğu onun arxasında gizlənən reallıqdan daha vacib olur.
• Gücün həyata keçirilməsi, güclülərin dünyası ilə gücsüzlərin dünyası arasında minlərlə qarşılıqlı əlaqə ilə müəyyən edilir, daha çox ona görə ki, bu dünyalar heç vaxt kəskin xəttlə bölünmür: hər ikisində hər kəsin özündən kiçik bir hissəsi var.

H

• ... heç kim heç vaxt vakuumda, bütün qulaqlardan və sistemlərdən kənarda özünüdərk etməyi inkişaf etdirmir və əldə etmir. Böyüdüyünüz və yetişdiyiniz dövr həmişə düşüncə tərzinizə təsir edir. Bu, özlüyündə heç bir özünütənqid tələb etmir. Daha önəmlisi, istər xeyirdən, istərsə də pisdən təsirlənməyə necə icazə verdiyinizdir.
• Heç kim mübahisədən heç nə öyrənmədi.
• Hesab edirəm ki, siyasətin korrupsioner və çirkin olduğunu söyləyən, onu korrupsiyaya çevirəndir.
• Həqiqət sevgi ilə birləşdirilməlidir; onsuz əxlaq bütöv deyil. Sevgi gücsüzlərin ən böyük gücüdür. Sevgiyə əsaslanan birlik heç vaxt məcbur olmayacaq; sevginin idarə etdiyi güc heç vaxt zorakılıq olmayacaq. Sevgi hər şeyə qadirdir və hətta nifrətə qalib gələcək. Və bunu yalnız sevgi edə bilər!
• Həqiqət sizin düşündüyünüz kimi deyil; həm də onun hansı şəraitdə və kimə, nə üçün və necə deyilməsidir.
• Həqiqət və sevgi yalana və nifrətə qalib gələcək.
• Həqiqəti axtaranlarla yoldaşlıq edin - onu tapanlardan qaçın.
• Hər bir güzəşt növbəti güzəştlərə səbəb olur, biz geri çəkilə bilmərik, çünki arxamızda yalnız uçurum var, biz verdiyimiz vədlərə əməl etməli və onların yerinə yetirilməsini tələb etməliyik.
• Hər hansı bir ani və görünən siyasi təsirə ümidi olmayan sırf əxlaqi hərəkət də zamanla tədricən və dolayı yolla siyasi əhəmiyyət qazana bilər.
• Həyatı tamamilə məhv etmək olmaz, nə də ... tarixi tamamilə dayandırmaq olar. Gizli bir axın ətalət və psevdo-hadisələrin ağır qapağının altından süzülür və yavaş-yavaş və gözə dəyməz şəkildə onu alt-üst edir. Bu, uzun bir proses ola bilər, amma bir gün baş verməlidir: qapaq artıq tutmayacaq və çatlamağa başlayacaq. Bu, bir daha görünən şəkildə nəyinsə baş verməyə başladığı an, həqiqətən yeni və unikal bir şey ... həqiqətən tarixi bir şey, o mənada ki, tarixin yenidən eşidilməsini tələb edir.

İ

• İdeologiya dünya ilə əlaqə qurmağın xüsusi bir yoludur. O, insanlara şəxsiyyət, ləyaqət və əxlaq illüziyasını təqdim edir, eyni zamanda onlarla ayrılmalarını asanlaşdırır.
• İdeologiya insanlara ləyaqət və əxlaq illüziyasını təqdim edir, eyni zamanda onlarla daha asan ayrılır.
• İnsan kainatın qüdrətli ustası deyil, o, nə düşünsə, ya da hazırda ona uyğun gələn hər şeyi cəzasızlıqla edə bilər. Yaşadığımız dünya, haqqında çox az şey bildiyimiz və son dərəcə təvazökarlıqla davranmalı olduğumuz olduqca mürəkkəb və sirli bir toxumadan ibarətdir.
• İnsan öz ruhunda dünya qarşısında məsuliyyətin ən dərin mənasını yenidən kəşf etməlidir ki, bu da insanın özündən yüksək bir şey qarşısında məsuliyyət deməkdir.
• İnsan özünü kainatın mərkəzi və hər şeyin ölçüsü hesab etməyə başlayan kimi dünya insani simasını itirir, insan dünyaya nəzarəti itirir.
• İnsan şüuru sferasında qlobal inqilab olmadan, bizim insanlar olaraq varlığımız və bu dünyanın üz tutduğu fəlakət sferasında yaxşılığa doğru heç nə dəyişməyəcək - istər ekoloji, sosial, demoqrafik, istərsə də sivilizasiyanın ümumi dağılması. - qaçınılmaz olacaq. Əgər biz artıq dünya müharibəsi və ya yığılmış nüvə silahlarının absurd dağlarının dünyanı partlada biləcəyi təhlükəsi ilə təhdid etmiriksə, bu o demək deyil ki, biz mütləq qalib gəlmişik. Biz hələ də başa düşə bilmirik ki, bütün hərəkətlərimizin yeganə həqiqi dayağı, əgər onlar mənəviyyatdırsa, məsuliyyətdir.
• İnsanın əsl imtahanı onun özü üçün uydurduğu rolu nə qədər yaxşı oynaması deyil, taleyin ona həvalə etdiyi rolu nə qədər yaxşı oynamasıdır.

Q

• Qalib tərəfdə olan bir ziyalı haqqında həmişə şübhəli bir şey var.
• Qanuna hörmət yaratmaq avtomatik olaraq daha yaxşı bir həyat təmin etmir, çünki qanunlar və qurumlar üçün deyil, insanlar üçün bir işdir.

M

• Marksistlərin iddia etdiyi kimi şüur ​​Varlıqdan əvvəldir, əksinə deyil. Bu səbəbdən də bu insan dünyasının qurtuluşu insanın qəlbində, insanın düşünmək gücündə, insan təvazökarlığında və insan məsuliyyətindən başqa heç bir yerdə deyil. İnsan şüuru sferasında qlobal inqilab olmadan heç nə yaxşılığa doğru dəyişməyəcək.
• Mən bunu tez-tez deyirəm: Qərb Şərqi sabitləşdirməsə, Şərq Qərbin sabitliyi pozacaq.
• Mən, həqiqətən, sözlərin bütün hökumət strukturunu sarsıtmağa qadir olduğu bir sistemdə yaşayıram, burada sözlər on hərbi hissədən daha güclü ola bilər.
• Mən hiss edirəm ki, insanlarda yatmış xoşməramlı duyğuları hərəkətə gətirmək lazımdır. İnsanlar özlərini layiqli aparmağın və ya başqalarına kömək etməyin, ümumi maraqları öz maraqlarından üstün tutmağın, insanların birgəyaşayışının elementar qaydalarına hörmət etməyin mənası olduğunu eşitməlidirlər.
• Mənim qeyd etməyə çalışdığım məqam odur ki, sözlər sirli, qeyri-müəyyən, ikimənalı və yalançı bir fenomendir. Onlar qaranlıq bir aləmdə işıq şüaları ola bilər. Onlar eyni dərəcədə öldürücü oxlar ola bilər. Ən pisi odur ki, bəzən onlar biri və ya digəri ola bilər. Hətta ikisi də eyni anda ola bilər!
• Müasir insanın faciəsi onun öz həyatının mənasını getdikcə daha az bilməsində deyil, onu getdikcə daha az narahat etməsidir.

Ö

• Ölkəmiz çiçəklənmir. Xalqlarımızın böyük yaradıcılıq və mənəvi potensialından ağılla istifadə olunmur. Sənayenin bütün sahələri heç kimə maraqlı olmayan mallar istehsal edir, biz isə ehtiyacımız olan şeylərdən məhrum oluruq. Özünü fəhlə dövləti adlandıran dövlət işçiləri aşağılayır, istismar edir. Köhnəlmiş iqtisadiyyatımız əlimizdə olan az enerjini israf edir.

P

• Pillələrə baxmaq kifayət deyil; pilləkənləri qalxmalıyıq.
• Posttotalitar sistem insanlara hər addımda toxunur, lakin bunu ideoloji əlcəkləri ilə edir. Buna görə də sistemdəki həyat ikiüzlülük və yalanlarla bu qədər dərinləşmişdir: bürokratiya ilə idarə olunan hökumət xalq hökuməti adlanır; fəhlə sinfi fəhlə sinfi adına quldur; fərdin tam deqradasiyası onun son azadlığı kimi təqdim olunur; insanları məlumatdan məhrum etmək onu əlçatan etmək adlanır; manipulyasiya etmək üçün hakimiyyətdən istifadə hakimiyyətin ictimai nəzarəti, hakimiyyətdən özbaşına sui-istifadə edilməsi isə hüquqi məcəlləyə riayət edilməsi adlanır; mədəniyyətin repressiyasına onun inkişafı deyilir; imperiya təsirinin genişlənməsi məzlumlara dəstək kimi təqdim olunur; ifadə azadlığının olmaması azadlığın ən yüksək formasına çevrilir; gülməli seçkilər demokratiyanın ən yüksək formasına çevrilir; müstəqil fikrin qadağan edilməsi dünya görüşlərinin ən elminə çevrilir; hərbi işğal qardaş yardımına çevrilir. Rejim öz yalanlarının əsiri olduğu üçün hər şeyi saxtalaşdırmalıdır. Keçmişi saxtalaşdırır. İndikini saxtalaşdırır, gələcəyi də saxtalaşdırır. Statistikanı saxtalaşdırır. O, özünü hər şeyə qadir və prinsipsiz polis aparatına malik olmadığını göstərir. Guya insan haqlarına hörmət edir. Özünü heç kimi təqib etmirmiş kimi göstərir. Heç nədən qorxmurmuş kimi davranır. Özünü heç nə göstərmirmiş kimi göstərir.
• Pyeslərinizin yazdığınız kimi ifasını görmək istəyirsinizsə, Prezident olun.

S

• Siyasət əyləncə rolunu oynamamalıdır.
• Siyasət mümkün olanın sənəti deyil; siyasət mümkün olmayanın sənətidir.
• Siyasətdə yalan danışmaq qabiliyyəti deyil, nə vaxt, harada, necə və kimə deyəcəyini bilmək həssaslığı lazımdır.
• Siyasi partiyalar və meyllər, əsasən, iqtisadi və sosial hadisələrə verdikləri nisbi əhəmiyyətə, onlara necə yanaşmalarına və izah etmələrinə, iqtisadi həyatın ən yaxşı təşkili ilə bağlı fikirlərinə görə həmişə fərqlənmişlər və fərqlənəcəklər. Bunda tamamilə səhv bir şey yoxdur. Amma o qədər də var. Turş üzlü dözümsüzlüyü və ümumi qaydalara fanatik inancı ilə sağçı doqmatizm məni sol təəssübkeşliklər, illüziyalar və utopiyalar qədər narahat edir. Yeri gəlmişkən, bazarın və əxlaqın belə olduğunu düşünmək böyük səhvdir. bir-birini istisna edir. Bunun tam əksi doğrudur; bazar yalnız o halda işləyə bilər ki, onun öz əxlaqı - ümumiyyətlə qanunlarda, qaydalarda, ənənələrdə, təcrübələrdə, adətlərdə təsbit olunmuş əxlaq, sadə dillə desək, oyun qaydalarıdır. Qaydalar olmadan heç bir oyun oynamaq olmaz. (Təsadüfi deyil ki, bir çox qədim dini kitablar əxlaq kodeksi və ticarət üçün bir sıra qaydalar toplusu kimi bir şeylə gəlir.)
• Siz bir gün bu ən qeyri-adi karyeraya başlamağa qərar verdiyiniz üçün “dissident”ə çevrilmirsiniz. Mürəkkəb xarici şərtlər dəsti ilə birləşən şəxsi məsuliyyət hissi ilə ona atılırsınız. Siz mövcud strukturlardan qovulursunuz və onlarla münaqişə vəziyyətinə salınırsınız. Bu, öz işini yaxşı görmək cəhdi kimi başlayır və cəmiyyətin düşməni kimi qələmə verilməsi ilə bitir.
• Soljenitsın niyə öz ölkəsindən qovuldu? Təbii ki, o, real güc vahidini təmsil etdiyinə görə yox, yəni rejim təmsilçilərindən hər hansı birinin onları söküb hakimiyyətdə yer alacağını hiss etdiyinə görə yox. Soljenitsının qovulması başqa bir şey idi: həqiqətin qorxunc qaynağını bağlamaq üçün ümidsiz cəhd, ictimai şüurda saysız-hesabsız dəyişikliklərə səbəb ola biləcək bir həqiqət, bu da öz növbəsində bir gün nəticələrində gözlənilməz siyasi uğursuzluqlar yarada bilər. Və beləliklə, posttotalitar sistem özünü səciyyəvi şəkildə apardı: özünü müdafiə etmək üçün zahiri aləminin bütövlüyünü müdafiə etdi. Çünki yalan həyatın təqdim etdiyi qabıq qəribə şeylərdən ibarətdir. Nə qədər ki, bütün cəmiyyəti hermetik şəkildə möhürləyir, daşdan hazırlanmış kimi görünür. Amma kimsə bir yerdən içəri girəndə, bir nəfər “İmperator çılpaqdır!” deyə qışqıranda – tək adam oyunun qaydalarını pozanda, beləliklə, onu oyun kimi ifşa edəndə – hər şey birdən-birə başqa bir işıqda görünür və bütün qabığın qoparmaq və nəzarətsiz şəkildə parçalanmaq nöqtəsində olan bir toxumadan ibarət olduğu görünür.

Ş

• Şübhəsiz ki, sözə inamsızlıq onlara nahaq inamdan daha faydalıdır. Üstəlik, sözlərə inanmamaq, onları gözdən qaçıra bilməyən dəhşətlərə görə günahlandırmaq — bu, sonda bir ziyalının taleyi deyilmi?

U

• Uğurların arxasında dayanmaq çətin deyil. Amma öz uğursuzluqlarına görə məsuliyyəti öz üzərinə götürmək… bu çox çətindir!

Ü

• Ümid, ən dərin və ən güclü mənasında, yalnız işlərin yaxşı getdiyinə görə sevinc deyil; bu, uğur şansı verdiyi üçün deyil, yalnız o məqsəd yaxşı və gözəl olduğu üçün hansısa məqsəd üçün işləmək bacarığıdır.
• Ümid hər şeyin yaxşı olacağını hiss etmək deyil. Ümid həyatın və işin mənası olduğunu hiss etməkdir.
• Ümid insan ruhunun ən qaranlıq anlarında saxlanıla bilən dərin istiqamətidir.
• Ümid nikbinliklə eyni şey deyil. Bu, bir şeyin yaxşı olacağına inam deyil, necə olmasından asılı olmayaraq bir şeyin mənalı olduğuna əminlikdir.
• Ümid ruha müraciətdir, qəlbə müraciətdir; o, bilavasitə təcrübə dünyasından kənara çıxır və üfüqdən kənara lövbər salır.

V

• Vətəndaş cəmiyyəti zəiflədikdə, təşkilatların və könüllü birliklərin həyatı məhdudlaşdırılanda, gec-tez siyasi partiyalar da zəifləməyə başlayacaq, nəticədə onlar öz üzvlərini hakimiyyət mövqelərinə yüksəltmək olan tənəzzülə uğramış gettolara çevriləcəklər.
• Vətəndaşlarının əsas hüquqlarından məhrum olan dövlət qonşuları üçün də təhlükəyə çevrilir: daxili özbaşınalıq öz əksini özbaşına xarici münasibətlərdə göstərəcək. İctimai rəyin sıxışdırılması, hakimiyyət uğrunda ictimai rəqabətin ləğvi və onun ictimai həyata keçirilməsi dövlət hakimiyyətinin özünün istədiyi şəkildə silahlanmasına yol açır…. Öz xalqına yalan danışmaqdan çəkinməyən dövlət başqa dövlətlərə də yalan danışmaqdan çəkinməyəcək.

Y

• Ya içimizdə ümid var, ya da yoxdur. Bu, ruhun bir ölçüsüdür. O, mahiyyətcə dünyanın bəzi xüsusi müşahidəsindən və ya vəziyyətin təxminindən asılı deyil.
• Yalan bizi heç vaxt başqa yalandan xilas edə bilməz.