Lord Con Akton

Con Emerik Edvard Dalberq-Akton (1834–1902) — ingilis tarixçisi, siyasi filosof, azadlıq nəzəriyyəçisi və siyasətçi. Daha çox Lord Acton kimi tanınır.

Lord Con Akton
Doğum tarixi	10 yanvar 1834
Doğum yeri	Neapol
Vəfat tarixi	19 iyun 1902
Vəfat yeri	Tegernze
Dəfn yeri	Tegernsee Cemetery
Vikipediya məqaləsi

---

A

B

C

Ç

D

E

Ə

F

G

H

X

İ

J

K

Q

L

M

N

O

Ö

P

R

S

Ş

T

U

Ü

V

Y

Z

---

A

• Azadlıq dedikdə, hər bir insanın öz borcunu yerinə yetirərkən müdafiəsini təmin edən dövləti nəzərdə tuturam.
• Azadlıq dedikdə, hər bir insanın öz vəzifəsini yerinə yetirərkən hakimiyyətin və çoxluğun, adət və rəyin təsirindən qorunacağına əminliyi nəzərdə tuturam.
• Azadlıq, dinlə yanaşı, 2460 il əvvəl Afinada toxum səpilməsindən tutmuş, yetişmiş məhsulun bizim irqimizin kişiləri tərəfindən yığılmasına qədər yaxşı işlərin motivi və cinayətin ümumi bəhanəsi olmuşdur. O, yetkin sivilizasiyanın zərif meyvəsidir; və bu terminin mənasını bilən xalqların azad olmağa qərar verməsindən bir əsr keçmədi. Hər əsrdə onun tərəqqisini təbii düşmənləri, cəhalət və xurafat, fəth şəhvəti və asanlıq eşqi, güclü adamın hakimiyyət həvəsi və kasıbın yemək həvəsi mühasirəyə alıb.
• Azadlıq qanunu irq üzərində irqin, imanın iman üzərində, sinfin sinif üzərində hökmranlığını ləğv etməyə meyillidir. Bu, siyasi idealın həyata keçirilməsi deyil, mənəvi borcun yerinə yetirilməsidir.
• Azadlıq şüurlu və könüllü olaraq yaxşılığın seçimindən ibarətdir. Azadlıq istədiyimizi etmək gücü deyil, vəzifəmizi yerinə yetirə bilmək hüququdur.
• Azadlıq və yaxşı hökumət bir-birini istisna etmir; və onların birlikdə getməsi üçün əla səbəblər var. Azadlıq daha yüksək siyasi məqsədə çatmaq üçün bir vasitə deyil. Bunun özü də ən yüksək siyasi sondur. Bu, yaxşı dövlət idarəçiliyi üçün deyil, vətəndaş cəmiyyətinin və şəxsi həyatın ən yüksək obyektlərinə nail olmaq üçün təhlükəsizlik üçün tələb olunur.
• Azadlığın səmimi dostları həmişə nadir olub və onun zəfərləri çox vaxt tamamilə fərqli məqsədləri olan köməkçilərlə birləşməklə qalib gələn azlıqların işi olub; Həmişə təhlükəli olan bu münasibət bəzən fəlakətlə nəticələndi, rəqiblərə müxalifət üçün yaxşı zəminlər verdi və uğur anında qənimət üstündə mübahisələri qızışdırdı.

B

• Biz bərabərhüquqlu şəkildə hökuməti fəhlə sinfi ilə bölüşməyə məcburuq… Əgər sərbəst, açıq bazarda, kapital və işçi qüvvəsi arasında müqavilə varsa, müqavilə bağlayan iki tərəfdən birinin ixtiyar sahibi olması düzgün ola bilməz. qanunlar, şəraitin idarə edilməsi, asayişin qorunması, ədalətin həyata keçirilməsi, vergilərin bölüşdürülməsi, xərclərə nəzarət müstəsna olaraq öz əlindədir. Bütün bu qiymətli kağızların, bütün bu üstünlüklərin eyni tərəfdə olması ədalətsizlikdir… Bu arqumentə qədər qədim doqma, yəni hakimiyyətin mülkiyyətə qarışması pozuldu. Ədalət tələb edirdi ki, mülkiyyət taxtdan əl çəkməməli, siyasi üstünlüyünü bölüşməlidir.
• Böyük sual, hökumətlərin nəyi təyin etdiyini deyil, nəyi təyin etməli olduqlarını tapmaqdır; çünki heç bir resept bəşəriyyətin vicdanına qarşı keçərli deyil.

D

• Dini azadlıq Reformasiyadan və ya bütövlükdə məzhəblərdən deyil, ayrı-ayrı təriqətlərdən… xüsusən də Reformasiyanın məhv etməyə çalışdığı məzhəblərdən gəldi.

H

• Hər zaman azadlığın səmimi dostları nadir olub və onun zəfəri azlıqların sayəsində olub, onlar özlərinin obyektləri çox vaxt özlərindən fərqli olan köməkçilərlə birləşmək yolu ilə üstünlük təşkil ediblər; Həmişə təhlükəli olan bu assosiasiya bəzən müxaliflərə ədalətli etiraz əsasları verməklə və uğur anında qənimətlər uğrunda mübahisələri qızışdırmaqla fəlakətli olmuşdur. Heç bir maneə əsl azadlığın təbiətinə toxunan qeyri-müəyyənlik və çaşqınlıq qədər daimi və ya aradan qaldırılması çətin olmamışdır. Düşmən maraqlar çox zərər verdisə, yalan fikirlər daha çox zərər verdi; və onun irəliləyişi qanunların təkmilləşdirilməsində olduğu kimi, biliyin artmasında da qeyd olunur.

İ

• İdarənin onun sahibini müqəddəs saymasından daha pis bidət yoxdur.
• İki şey var ki, onlara hücum etmək olmaz: cəhalət və dar düşüncə. Onlar yalnız əks keyfiyyətlərin sadə inkişafı ilə sarsıla bilər. Müzakirə aparmayacaqlar.
• İngilis konstitusiyası xarici yazıçılar tərəfindən nəzəriyyə sahəsinə çıxarılana qədər, təbiəti və mənşəyi ilə birbaşa ziddiyyət təşkil edənə qədər mükəmməl idi.

L

• Liberalizm həqiqətən azadlığa qarşıdır. …İngiltərədə, eləcə də xaricdə, Amerikada, eləcə də Avropada müasir liberalizm azadlığı məhv etmək üçün monarxiyadan daha çox şey etdi.

M

• Məndən milliyyət prinsipini bütövlükdə inkar etməkdə şübhələnməyin. Yalnız sizin dediyiniz qədər desəm, mən milli istiqlalın fərdi azadlıqdan, yəni realdan əvvəl məcazi vicdan üstünlüyünü qəbul etməyə məcbur olmaqdan qorxmalıyam. Xüsusilə Avstriyada millətçilərin həmişə liberal olduğunu görmürük.
• Millətin onu əcdadlarının adət-ənənələrindən azad edən nə instinkti, nə də istehsal gücü yox idi. Zülmə qarşı hər bir müraciət irsi hüquqlara idi; İngilisin bildiyi yeganə müdafiə güçü ölkəsinin ənənəvi qanunlarında idi. Köhnə prinsiplərin bu daimi təkrarlanması və öz fəaliyyətlərini təmin etmək üçün yeni formaların tədricən ixtira edilməsi sayəsində ingilis xalqı öz azadlığını fəth etdi. Onların mühafizəkarlığının intensivliyi həm təkan, həm də irəliləyişlərinin bələdçisi idi.
• Millilik adət-ənənələrin, əks olunmayan vərdişlərin və fərdiliyi söndürən ötürülən fikirlərin böyük daşıyıcısıdır. Vicdan kişilərə müqavimət göstərməyə və bütün bunları atmağa güc verir. Milliyət ayrı-seçkiliklə yanaşmalıdır. Həmişə liberal və ya konstruktiv deyil. Sərhədi dövlətin hüdudlarından kənarda olduqda, içəridə olduğu qədər təhlükəli ola bilər.
• 1688-ci il inqilabı …ingilis millətinin etdiyi ən böyük işdir. O, dövləti müqavilə əsasında qurdu və müqavilənin pozulmasının tacdan məhrum olduğu doktrinası yaratdı. …Parlament tacı verdi və şərtlərlə verdi. Parlament həm idarəetmədə, həm də qanunvericilikdə ali oldu. Kral yaxşı davranışa görə onun xidmətçisi oldu, özü və ya nazirləri üçün işdən çıxarılmalı idi. Bütün bunlar restitusiya (bərpa) deyil, inversiya (yerdəyişmə) idi. Passiv itaət İngiltərənin qanunu idi. Şərti itaət və müqavimət hüququ qanuna çevrildi. Səlahiyyət məhdud idi, tənzimlənir və nəzarət olunurdu. Siyasi elmin fundamental məqamları üzrə Tori nəzəriyyəsi ilə Viq hökumət nəzəriyyəsi əvəz olundu. Böyük nailiyyət ondan ibarətdir ki, bu, qan tökülmədən, qisas almadan, bütöv partiyalar istisna edilmədən, doktrina baxımından o qədər az dəqiqliklə həyata keçirildi ki, bunu qəbul etmək mümkün oldu və nəticələri öz həllinə buraxmaq olardı.
• Müxtəlif irqləri qane etmək iqtidarında olmayan dövlət özünü qınayır; onları zərərsizləşdirmək, udmaq və ya qovmaq üçün çalışan dövlət öz canlılığını məhv edir; onları qəbul etməyən dövlət özünüidarənin əsas təməlindən məhrumdur. Deməli, millilik nəzəriyyəsi tarixdə geriyə doğru atılmış bir addımdır.

O

• XIV Lüdoviq müasir dövrdə taxt pilləkənlərində doğulmuş ən bacarıqlı insan idi. O, zəhmətkeş idi və gündə doqquz saatını ictimai işlərə həsr edirdi. O, əla yaddaşa və böyük resurs məhsuldarlığına malik idi. Çox az adam bu cür mürəkkəb siyasi hesablamaları necə aparacağını və ya bu qədər çox addımı qabaqda görəcəyini bilirdi. O, səbirli, daimi və yorulmaz idi və onun siyasətində bəyənmə və bəyənməmək deyil, Avropanın siyasi səhnəsində dəyişməz faktlar üzərində qurulmuş davamlı birlik var.

T

• Tanrının qarşısında nə Yunan var, nə barbar, nə zəngin, nə də kasıb; qul da ağası qədər yaxşıdır, çünki bütün insanlar doğuşdan azaddırlar; onlar bütün dünyanı əhatə edən universal birliyin vətəndaşları, bir ailənin qardaşları və Allahın övladlarıdır.
• Tarix məsum əllərlə toxunmuş bir tor deyil. İnsanları alçaldan və ruhdan salan bütün səbəblər arasında güc ən daimi və ən aktiv olanıdır.
• Tarix yazmağı insanlara məsləhət — etməyin. Əxlaq elmlərində ön mühakimə nadürüstlükdür. Tarixçi öz həyat tərzinə xas olan vəsvəsələrə, ölkədən, sinifdən, kilsədən, kollecdən, partiyadan, istedadların nüfuzundan, dostların çağırışından gələn vəsvəsələrə qarşı mübarizə aparmalıdır. Bu təsirlərdən ən hörmətlisi ən təhlükəlidir. Onları kökündən çıxarmağa etinasız yanaşan tarixçi tam olaraq şəxsi bəyəndiyi və ya bəyənmədiyinə görə səs verən münsif kimidir. Kişiləri və şeyləri mühakimə edərkən Etika dogmadan, siyasətdən və ya millətdən əvvəl gedir. Tarixin etikası məzhəbli ola bilməz. Dini, fəlsəfi, siyasi sistemin pravoslav standartlarına görə deyil, vicdanın incəliyini, dürüstlüyünü və nüfuzunu təşviq edən və ya inkişaf etdirməyən şeylərə görə mühakimə edin. Vicdanı həm sistemdən, həm də uğurdan üstün tutun. Tarix nə əzabın əvəzini verir, nə də səhvin cəzasını.
• Tarixi, siyasi, dini, ədəbi və ya elmi anlamağa çalışmaqda böyük məqsəd insanların arxasınca getmək və ideyaları qavramaqdır. İdeyaların bir şüalanması və inkişafı, öz əcdadı və nəsli var, burada kişilər qanuni valideynlərdən daha çox xaç atası və xaç anaları rolunu oynayırlar. Biz Paskalın, Nyutonun, Monteskyenin və ya Adam Smitin işini və yerini astronomiyanın, siyasi iqtisadın və s., gəlməmişdən əvvəl və getdikdən sonra vəziyyəti arasındakı boşluğu ölçəndə başa düşürük. Və elmin tərəqqisi bizə insanın özünəməxsusluğundan daha faydalıdır.
• Təhlükə o deyil ki , müəyyən bir təbəqə idarə etmək üçün yararsızdır . Hər sinif idarə etmək üçün yararsızdır. Azadlıq qanunu irq üzərində irqin, imanın iman üzərində, sinfin sinif üzərində hökmranlığını ləğv etməyə meyillidir .

Ü

• Ümumdünya Tarixi dedikdə, mən bütün ölkələrin birləşmiş tarixindən fərqli olanı başa düşürəm ki, bu, qum ipi deyil, davamlı inkişafdır və yaddaşa yük deyil, ruhun işıqlanmasıdır. Millətlərin köməkçi olduğu ardıcıllıqla hərəkət edir. Onların hekayəsi öz mənafeləri üçün deyil, bəşəriyyətin ümumi sərvətlərinə töhfə verdikləri zamana və dərəcəyə uyğun olaraq daha yüksək silsilələrə istinad və tabeliklə danışılacaqdır.

V

• Vətənini hər bir vəzifədən üstün tutan insan, bütün hüquqlarını dövlətə təslim edən insanla eyni ruhu göstərir. Hər ikisi haqqın hakimiyyətdən üstün olduğunu inkar edirlər.