Georq Vilhelm Fridrix Hegel (alm. Georg Wilhelm Friedrich Hegel; 27 avqust 1770, Ştutqart – 14 noyabr 1831, Berlin) — alman filosofu, obyektiv idealist, klassik alman fəlsəfəsinin nümayəndəsi. Georq Vilhelm Fridrix Hegel tarixdə 100 ən çox öyrənilmiş şəxsiyyətlər siyahısına daxil edilib.
Başqalarına qarşı bütün məsuliyyətlərdən ən başlıcası sözdə və əməldə həqiqətdir.
Bəşəriyyət köləlikdən deyil, köləlikdən azad edildi. Axı kobudluq, xəsislik, haqsızlıq pisdir; ondan azad olmayan bir insan əxlaqa qadir deyil və intizam onu məhz bu istəklərdən qurtardı.
Bir fərdin başqaları ilə qurduğu ilk zəruri münasibət ailə münasibətləridir. Bununla yanaşı, bu münasibətlərin hüquqi tərəfi də var, ancaq mənəvi tərəfə, sevgi və etibar prinsipinə tabedir.
Bir hərəkətin əxlaqi dəyəri olması üçün ədalətli və ya ədalətsiz olduğunu, yaxşı və ya pis olduğunu anlamaq lazımdır.
Bir insan məqsədini boş yerə bir şeyə çevirirsə, yəni əhəmiyyətsiz, əhəmiyyətsizdirsə, bu işdə maraq deyil, özünə olan maraqdır ... Bu, məsələn, bir şəxs öz hərəkətində olan bir şeyi özününküləşdirdiyi zaman mənəvi boşluqdur, üstünlük və ümumiyyətlə özümə maraqdan daha çox maraq göstərir.
Bir insanın sənə nələr verə biləcəyi deyil, sənin üçün nələrdən imtina edəcəyi əhəmiyyətlidir.
Bir növ tale kimi görünən müəyyən bir peşəyə gəldikdə, ondan yalnız xarici zərurət formasını çıxarmaq lazımdır. Taleyinizi sərbəst seçməlisiniz və taleyinizi eyni şəkildə köçürüb yerinə yetirməlisiniz.
Bizdə səbirsizlik və əzab hissi oyadan şey deyil, olması lazım olan şey deyil.
Borc nədir? İndiyə qədər aşağıdakılardan başqa cavabımız yoxdur: düzgün iş görmək və öz rifahımızı və başqalarının rifahını düşünmək.
Böyük hədəflərin reallaşdırılması sayəsində insan özündə böyük bir xarakter tapır, onu başqaları üçün bir işığa çevirir.
Bütün ağıl-həqiqət, bütün həqiqət-ağıldır.
Bütün tələbatlardan ən ciddisi həqiqəti dərk etməkdir.
Ehtiyaclarını ödəmək üçün yalnız çalışqanlığına, davranışına və ağlına bağlı olmaq insanın şərəfidir.
Ehtiyatlılıq başqalarının meylini məhv etməmək və öz xatirinə saxlamaqdan ibarətdir.
Ehtiyatlılıq mənfəətin əxlaqi davranışın məqsədi kimi görünmədiyini, bunun nəticəsi ola biləcəyini düşünür.
Estetik hissə malik olmadan mənəvi cəhətdən inkişaf etmək mümkün deyil.
Eşqin həqiqi mahiyyəti ondan ibarətdir ki, özünü düşünməkdən əl çəkəsən, özünü başqa "mən"də tapasan.[1]
Evlilik bir anlıq hiss etdiyindən, mütləq deyil, qeyri-sabitdir və dağılma ehtimalını ehtiva edir. Ancaq qanunvericilik bu ehtimalın reallaşmasına ən yüksək dərəcədə mane olmalı və əxlaq hüququnu şıltaqlığa qarşı qorumalıdır.
Evlilik qanuni sevgidir; belə bir təriflə içində keçici, şıltaq və subyektiv olan hər şey sonuncudan xaric olunur.
Əgər həqiqət yalnız öz-özünə israr etmək üçün, başqa bir müvəffəqiyyət olmadan danışılırsa, bu ən azından artıqdır, çünki həqiqət məsələnin yalnız ifadə olunması üçün deyil, həm də yerinə yetirilməsi üçün lazımdır.
Əgər iradə yalnız kiçik şeylərə, yalnız mənasız bir şeyə yapışırsa, deməli inadkarlığa çevrilir. Bu ikincisi yalnız xarakter formasına malikdir, lakin məzmunu deyil.
Əxlaq azadlıqda itaətdir.
Əxlaq - bu iradənin ağılıdır.
Əxlaq çırağı saleh yolu işıqlandırır. Vicdan evdə fəzilət və mərhəmətlə ayrılaraq pis yolda alınmır.
Əxlaq elə bir güzgüdür ki, burada hər kəs öz simasını göstərir.
Əxlaq gözəllik rolunu oynamalıdır.
Əxlaq obyektiv ruhun tamamlanmasıdır.
Əxlaqa doğru: içindəki ən yüksək şey bu qəlbin günahı və əzabının içində basdırılmasına və qəlbin qəlbin məzarına çevrilməsinə nail olmaqdır.
Əxlaqlı insan fəaliyyətinin məzmununu zəruri bir şey kimi bilir ... və bu onun azadlığına o qədər az zərər verir ki, sonuncusu, əksinə, yalnız bu şüur sayəsində özbaşınalığın əksinə olaraq həqiqi və mənalı bir azadlığa çevrilir, hələ boş və yalnız mümkün olan azadlıqdır.
Əxlaqsız münasibətlərdən uşağa qul kimi olan münasibət ən əxlaqsızıdır.
Ən vəfalı dostumuz kölgəmizdir, amma unutma ki, o da yoldaşlıq etmək üçün günəşli havanı gözləyir.
Əsl nəzakətə dəqiq olaraq bir vəzifə kimi baxılmalıdır, çünki ümumiyyətlə başqalarının lehinə olmalıyıq.
Əsl sənət əsəri - təfərrüatı ilə yaradılış vaxtını, dövrünü və yaşayış yerini əks etdirir.
Əsl vicdan özündə olan və özün üçün xeyirli olan barədə hökm etmək ovqatıdır.
Əslində, dövlət çərçivəsində vicdan gücsüzdür, çünki insanlar buna müraciət etsələr də, hər kəs üçün fərqlidir və hər kəsin həqiqət kimi özünə sahibdir.
Əvvəlcə ananın tərbiyəsi ən vacibdir, çünki əxlaq uşağa hiss kimi yeridilməlidir.
Əzab və səbirsizlik, ətrafı və ətrafı acımaqla gerçəkliyi doğurur.
Fəlsəfə dəyişməz, əbədi olanı, özlüyündə mövcudatı dərk etmək istəyir; onun məqsədi – həqiqətdir. Tarix isə nə vaxtsa mövcud olmuş, başqa bir vaxtda isə sıradan çıxmış və yeri başqaları tərəfindən tutulmuş olanlardan danışır. Əgər biz bundan çıxış ediriksə ki, həqiqət əbədidir, onda o keçici olanların sırasına daxil olmur və deməli, onun tarixi yoxdur. Amma əgər onun tarixi varsa, tarix ancaq idrakın keçmiş obrazlarınıntəsviri olduğundan, burada həqiqəti tapmaq mümkün deyil, belə ki, həqiqət ötəri, keçmiş ola bilməz.[2]
Fəzilət öyrənilməli və öyrənilə bilən, ancaq taleyiqəribə bir sənətə çevrildi: digər sənətlər inkişaf etdirilərkən və bir nəsil digər nəsildən öyrənildiyi halda, yalnız əxlaq nəzərə çarpacaq dərəcədə artmadı və burada ortaya çıxdı hər kəs yenidən öyrənməyə məcbur olur və əvvəlki nəsillərin təcrübəsindənistifadə edə bilmir.
Heç bir şeyə qərar verməyən bir iradə həqiqi bir iradə deyil: ipsizlər heç vaxt bir qərara gəlmirlər.
Heç nə ilə məşğul olmamamq və mövcud olmamaq eyni şeydir. Bütün insanlar yaxşıdır, yalnız tənbəl olanlardan başqa.
Həqiqət azğınlıq kimi doğulur və aldanış kimi ölür.
Həqiqət bidət kimi doğulur, ehkam kimi ölür.
Həqiqət - küfr kimi yaranır və yanlış fikir kimi ölür.
Həqiqət, səbəbin həyata keçirilməsinə xidmət etdiyi yerə və zamanda deyilir.
Həqiqət və fayda doğma tellərlə ancaq gözəllikdə birləşir.
Həqiqətə qarşı cəsarət — fəlsəfə tədqiqatının birinci şərtidir.
Həqiqətən ölməz sənət əsərləri hər zaman və insanlar üçün əlçatan və xoş qalır.
Həqiqətlə əlaqəli cəsarət fəlsəfi araşdırmanın birinci şərtidir.
Həqiqi bir xarakterə sahib olan bir insan, bir tərəfdən özünə mahiyyətcə mənalı hədəflər qoyan və digər tərəfdən bu hədəflərə möhkəm əməl edəndir, çünki fərdiliyi onları tərk etmək məcburiyyətində qalsa bütün varlığını itirəcəkdir.
Həqiqi mənfəət yalnız əxlaqi davranışla əldə edilir.
Həqiqi mərhəmət əziyyət çəkən insanın mənəvi əsaslandırılması üçün empatiyadır.
Hər bir sənət əsəri öz dövrünə, insanlarına, mühitinə aiddir.
Hər cür əxlaqsız münasibətlərdən uşaqlara kölə kimi yanaşmaq birinci yerdədir.
Hər xalq öz hökmdarına layiqdir.
Hər şeydən əvvəl, qanuna uyğun davranışa və üstəlik, əxlaqi bir düşüncə tərzinə sahib olmaq lazımdır və yalnız o zaman qanuni bir resept olmadığı kimi mənəvi davranış gələ bilər.
Hərəkətimin mənəvi dəyəri olması üçün inancım bununla əlaqəli olmalıdır. Cəzalandırmaq qorxusu ilə və ya başqalarından özünüz haqqında yaxşı fikir qazanmaq üçün bir şey etmək əxlaqsızlıqdır.
Həvəs və xeyirxahlıqla uca fikirləri yalnız öz yaradıcısı və Tanrısı ilə dost olan azadlıqsevər bir şəxs qəbul edə bilər.
Həyat — bu sonsuz mükəmməlləşdirmədir. Özünü mükəmməl hesab etmək isə - özünü öldürməkdir.
Xalqların ölümdən qorxması onların məhvinə səbəb olur.
Xarakter, ilk növbədə, bir zamanlar qəbul edilmiş yoldan azdırılmasına imkan verməyən bir insanın, bütün hərəkətlərində özü ilə razılaşaraq, məqsəd və maraqlarını həyata keçirdiyi enerjinin formal tərəfini əhatə edir.
Xarakter, özünü mənalı edən müəyyən bir iradə və maraq formasıdır.
Xarici bir akt daxili ilə fərqlənmir. Pis bir işdə niyyət, mahiyyət etibarilə, həm də pisdir, yaxşı deyil.
Xəcalət ... insanın özünə qarşı kəskin şəkildə ifadə olunmayan qəzəbli bir qəzəbini təmsil edir, çünki öz fenomeninin gərək olduğum və olmaq istədiyimlə ziddiyyətinə bir reaksiya ehtiva edir ...
İlham, ilham vəziyyətində olan insanın cisim tərəfindən tamamilə mənimsənilməsi, tamamilə içərisinə girməsi və tamamilə uyğun bir sənət növü tapana və son sikkəni verməyincə gətirməyincə sakitləşməsindən başqa bir şey deyildir. mükəmməllik.
İlk vaxtlar ana tərbiyəsi çox vacibdir çünki əxlaq uşaqda bir hiss kimi həkk olunmalıdır.
İnad edən bir insan iradəsini yalnız onun iradəsi olduğu üçün israr edir, ağlabatan bir əsas olmadan, yəni iradəsi olmadan ümumbəşəri bir dəyər olmasında israr edir.
İnsan azadlıq üçün yetişdirilir.
İnsan bilik sayəsində ölməzdir. Bilik, düşüncə onun həyatının, ölməzliyinin köküdür.
İnsan fikirləşmədən öz içində yaşayanları aşkar edə bilməz. [3]
İnsan öz əməllərinin tərənnümüdür.
İnsan özünə sahib çıxana qədər təbiətə sahib olmaz.
İnsan təbiətin qurduğu zərurətlə mübarizə aparmağa məcburdur. Mənəvi vəzifəsi, fəaliyyətləri və ağlı ilə müstəqillik qazanmaqdır.
İnsanın həqiqətən qorxması lazım olan xarici bir əzəmətli güc deyil, öz sərbəst ağlının və eyni zamanda əbədi və qırılmaz bir şeyin tərifi olan əxlaqi gücdür, belə ki, insan ona qarşı dönərək onu özünə qarşı bərpa edir.
İnsanlar ətrafdakıları dəstəkləməlidirlər, buna görə nəzakət bir şey kimi qəbul edilməlidir.
İnsanların tarixdən aldıqları əsas dərs bundan ibarətdir ki, onlar ondan heç bir dərs ala bilmirlər.
Qanuna uyğun davranış və üstəlik, əxlaqi bir düşüncə tərzi ilə ilk növbədə əldə edilməli və yalnız o zaman qanuni bir resept olmadığı kimi mənəvi davranış gələ bilər.
Qoy hər kəs başqalarına qarşı tələb irəli sürmədən əvvəl pisliyin səbəbini çöldə axtarsın, mövqeyini, hüquqlarını ölçməklə başlasın və sahibindəki haqsızlığı aşkar edərək səylərini başqaları ilə bərabərləşdirmək səylərini yönəltsin.
Məhəbbət bir-biri üçün fərqli olmayan iki tərəfin fərqidir. Bu eyniyyəti hiss etmək və anlamaq – məhəbbətdir.
Məhəbbət insanın özünü başqasında tapmasıdır.
Məhəbbətin həqiqi mahiyyəti ondan ibarətdir ki özünü düşünməkdən əl çəkəsən, özünü başqa "mən"də tapasan, yenidən özünü tapasan və öz-özünə malik olasan.
Məqsədli bir hədəfə çatmaqda israrlı olan bir insanın iradəyə sahib olması nə qədər vacibdirsə, inadkarlıq da iyrəncdir ...
Mənim hərəkətimin mənəvi dəyərə malik olması üçün onunla mənim inamım bağlanmış olmalıdır.Cəzadan öncə qorxunun insanı hansısa hərəkətə təhrik etməsi və ya hansısa insanın gözündə yaxşı görünmək üçün gorülən hərəkətlər-əxlaqsızlıqdır.
Möhtəşəm bir şey istəməliyik, həm də böyük bir iş görməyi bacarmalıyıq; əks halda bu əhəmiyyətsiz bir istəkdir. Yalnız istəyin dəfnələri heç yaşıllaşmayan quru yarpaqlardır.
Namus prinsipinin əsas təriflərindən biri budur ki, heç kim öz hərəkətləri ilə heç kimə özünə üstünlük verməməlidir.
Nəzakət, xüsusən hələ yaxın tanışlıq və dostluq münasibətlərində olmadığımız insanlarla münasibətdə xeyirxahlığın və xidmətlərə hazır olmağın bir əlamətidir.
Nitq - heyranedici güclü vasitədir. Ondan istifadə etmək üçün ağıllı olmaq lazımdır.
Öz ağanız və köləniz olmaq başqasının köləsi olmaqdan üstün görünür.
Özləri azad olmayanlar üçün başqaları da azad deyillər.
Özünü və başqalarını alçaltdığı üçün həqiqəti söyləmək lazım olduğu zaman deməmək şərəfli deyil. Bununla yanaşı, bir çağırışınız və ya bunu etmək hüququnuz yoxdursa, həqiqəti də danışmamalısınız.
Sevginin həqiqi mahiyyəti ondan ibarətdir ki,özünü düşünməkdən əl çəkəsən,özünü başqa “mən”də tapasan,yenidən özünü tapasan və öz-özünə malik olasan.
Səbəb ürəksiz, qəlb isə səbəb olmadan formalaşa bilər; birtərəfli düşüncəsiz ürəklər və ürəksiz ağıllar var.
Sənət, ağılın məqsədini həyata keçirmək üçün qeyri-adi dərəcədə təsirli bir rol oynamağa qadirdir, çünki əxlaq üçün zəmin hazırlayır, belə ki, gələndə onsuz da görülən işin yarısını, yəni həssaslıq bağlarından qurtuluşu tapır.
Siyasi tənəzzülə doğru sürətlə yaxınlaşmaqda olan xalqın taleyini yalnız dahi xilas edə bilər.
Taleyinizi sərbəst seçməlisiniz və taleyinizi eyni şəkildə köçürüb yerinə yetirməlisiniz.
Tanrı, insan və maddə deyə ayrım etmək mənasızdır. Universal cövhər, saf şüur olan ruhdur. Düşüncə pillələrini qət edən insan sonunda özünə dönər. Gerçək ruhun özü olduğunu kəşf edər. Əslində insan tanrı; tanrı da insandır.
Tanrının təqvimində bazar günü yoxdur.
Tarix ruhun zamana görə inkişafıdır, tarixin öz məqsədləri vardır, bu məqsəd-azadlığın inkişafı, vətəndaş cəmiyyətində vətəndaşın azadlığıdır.
Təhsil bir insanı müstəqil bir varlığa, yəni iradəsi olan bir varlığa çevirməyi hədəfləyir.
Tərbiyənin əsas məqsədi bir insanı müstəqil bir məxluq, yəni iradəsi olan bir varlıq etməkdir.
Varlığını xarakterinin özəlliklərinə uyğun şəkildə təşkil edən xoşbəxtdir.
Vicdan haqqında danışan bir pedantik bir əxlaqçı, incə bir şəkildə qeyd edir: bu hiss fərdi axtarış işığına bənzəyir və insana salehlərin yolunu aydınlatmaq üçün verilir. Günah yoluna keçdikdən sonra, işıqlandırıcı şüa azğınlıq labirintlərində itir və ya axtarış lampası xaricə atılır, bəzən qırılır və ya qarışıqlara çırpılır.
Vicdan - yaxşı yolu işıqlandıran mənəvi çıraqdır amma nə vaxt ki, pislik edirlər, onu məhv edirlər.
Vicdanın, qanunlardan fərqli olaraq, dövlətdə haqqı yoxdur; çünki bir insan öz vicdanına müraciət edərsə, birinin vicdanı, digərinin vicdanı ola bilər. Vicdanın haqlı olması üçün haqq olaraq tanıdığı şeyin bu qədər obyektiv olması lazımdır ...
